Abstrak: Teori terjemahan tradisional menekankan terjemahan untuk setia kepada, para pendukung teori asli terjemahan kontemporer dari setia / tidak setia dengan nilai-nilai etika, atau pergi ke tugas penerjemah. Belajar dari modus Chesterman etis dari terjemahan lima dari artikel ini, dikombinasikan dengan indonesia terjemahan yang sebenarnya, mengusulkan dan menggambarkan lima tugas terjemahan dari penerjemah : mereproduksi asli, untuk melengkapi persyaratan dari klien;, sejalan dengan norma-norma sosial dan budaya dari bahasa target , untuk memenuhi kebutuhan para pembaca bahasa target, dan mematuhi etika profesionalPara penerjemah Tanggung Jawab
oleh Zhili Sun (PLA Bahasa Asing Institute)
Kata kunci: kesetiaan / perselingkuhan, isu etik; tanggung jawab penerjemah
Apakah di China atau di Barat, konsep tradisional terjemahan dapat digambarkan sebagai setia mendominasi dunia. Yang disebut setia mendominasi dunia, yang setia kepada norma tertinggi terjemahan, penulis asli tertinggi, yang asli suci dan tidak bisa diganggu, terjemahan harus setia untuk benar menyampaikan makna asli. Sekitar pada tahun tujuh puluhan dan delapan puluhan abad lalu, teori penerjemahan di Cina dapat dikatakan bahwa perkembangan ke tingkat ekstrim, orang-orang mulai dari prinsip setia, penerjemah kami yang sangat baik, sangat baik diterjemahkan sebagai "krisis kepercayaan", pop mata untuk mencari keberangkatan dari Fu Yibi asli Lei, Zhu Sheng Hao, Fu penerjemah Donghua diterjemahkan waktu, terjemahan memberikan kesan: tidak kredibel, diinginkan.
Namun, pada tahun sembilan puluhan abad terakhir, dengan Terjemahan Barat (khususnya pengenalan teori dekonstruksi), setia pada konsep ini akan kehilangan posisinya ke hegemonik: Penulis tidak lagi tertinggi, bahkan dianggap "mati" asli tidak lagi suci, dan menjadi "ketidakpastian yang berarti", penerjemah dapat menikmati kebebasan kreatif penuh. Untuk sementara waktu, ditutup tidak lagi bicara tentang setia atau surat, dan beberapa sarjana dinyatakan secara terbuka kepada standar yang setia dengan "keluar" surat, bahwa penerjemah dapat memiliki pemahaman yang berbeda dari asli yang sama, dan jenis adalah asli ingin mengekspresikan dan tidak penting, selama penerjemah berpikir adalah wajar, "adalah Segala sesuatu mungkin". Sejak saat itu, yang telah berlaku selama dua ribu tahun dari konsep setia dapat dikatakan bahwa dilemparkan ke limbo, menyebabkan kebingungan ideologis rakyat.
Diterjemahkan secara berbeda dari Penciptaan: menikmati kebebasan "asli", penerjemah tidak memiliki kebebasan seperti itu, mereka hanya bisa dengan aslinya sebagai cetak biru untuk "penciptaan kedua". Oleh karena itu, persyaratan dari penerjemah setia dengan aslinya, yang dengan sendirinya tidak salah, tapi setia hanya menerjemahkan banyak persyaratan dan secara paksa melebih-lebihkan persyaratan utama, adalah keluar dari praktek terjemahan, bertentangan dengan hukum terjemahan. Adalah tindakan sosial budaya yang sangat kompleks komunikatif, sifat, tujuan penerjemahan teks, konteks sosial dan budaya, perbedaan bahasa, rasa pembaca dan kemampuan untuk menerima dan sebagainya akan menjadi terjemahan dari penerjemah, seperti kendala, untuk membuat semacam bahwa persyaratan rencana dan hanya pertanyaan apakah setia dengan aslinya untuk mengukur standar terjemahan, itu adalah terjemahan dalam vakum untuk melihat idealisasi realistis persyaratan.
Beberapa dekade terakhir, terjemahan Cina dan asing telah melalui dua tahap utama budaya penelitian linguistik-based dan berbasis sekolah, teori tahap sebelumnya setara, fungsional, dll, pada tahap berikutnya, munculnya ideologi, puisi, yang disponsori oleh teori "tiga faktor", yang sangat mendorong pengembangan Sino-asing studi terjemahan. Sekali lagi Kemudian, dampak dari kolonialisme dan sekolah lain dari dekonstruksi, para sarjana dari komunitas terjemahan pemahaman yang lebih baik dari terjemahan-benar beriman tidak ada, penerjemah harus memberikan penuh bermain peran utama dalam rangka untuk menyelesaikan tugas kompleks; terjemahan untuk memainkan peran subjektivitas akan dikenakan kendala dan dampak dari nilai-nilai sendiri dan, karena itu, mengarah pada masalah etika dari penerjemah. 1994, dari Rosemary Arrojo: (terjemahan) ". Dari setia / tidak setia untuk 'etika' - atau, lebih tepatnya, pergi ke tanggung jawab dari masalah" (Kathleen Davis, 2004:90) pada tahun 2001, Penterjemah Anthony Pym, Volume 7 Issue 2 menerbitkan edisi khusus berjudul "kembali ke etika" (Kembalinya etika), tamu editor dalam pengenalan di awal bahwa: (Shen Yingli, dengan Ah Fai "Studi Translation telah kembali ke masalah etika." 2005:94)
oleh Zhili Sun (PLA Bahasa Asing Institute)
Abstrak: teori terjemahan Kontemporer telah mengambil giliran dari masalah tradisional kesetiaan / perselingkuhan untuk menjadi perhatian baru dengan etika, atau dengan masalah tanggung jawab penerjemah Menggambar dari lima Andrew Chesterman yang model etika translasi dan mengambil konteks translasi Cina menjadi pertimbangan. juga, makalah ini mengidentifikasi lima tanggung jawab penerjemah untuk mengambil, yaitu: tanggung jawab mewakili aslinya; memenuhi kebutuhan klien seseorang itu; dari sesuai dengan sosio-budaya norma negara penerima; memuaskan tuntutan pembaca TL ; dan akhirnya dari mematuhi etika profesi seseorang.
Kata kunci: kesetiaan / perselingkuhan, isu etik; tanggung jawab penerjemah
Apakah di China atau di Barat, konsep tradisional terjemahan dapat digambarkan sebagai setia mendominasi dunia. Yang disebut setia mendominasi dunia, yang setia kepada norma tertinggi terjemahan, penulis asli tertinggi, yang asli suci dan tidak bisa diganggu, terjemahan harus setia untuk benar menyampaikan makna asli. Sekitar pada tahun tujuh puluhan dan delapan puluhan abad lalu, teori penerjemahan di Cina dapat dikatakan bahwa perkembangan ke tingkat ekstrim, orang-orang mulai dari prinsip setia, penerjemah kami yang sangat baik, sangat baik diterjemahkan sebagai "krisis kepercayaan", pop mata untuk mencari keberangkatan dari Fu Yibi asli Lei, Zhu Sheng Hao, Fu penerjemah Donghua diterjemahkan waktu, terjemahan memberikan kesan: tidak kredibel, diinginkan.
Namun, pada tahun sembilan puluhan abad terakhir, dengan Terjemahan Barat (khususnya pengenalan teori dekonstruksi), setia pada konsep ini akan kehilangan posisinya ke hegemonik: Penulis tidak lagi tertinggi, bahkan dianggap "mati" asli tidak lagi suci, dan menjadi "ketidakpastian yang berarti", penerjemah dapat menikmati kebebasan kreatif penuh. Untuk sementara waktu, ditutup tidak lagi bicara tentang setia atau surat, dan beberapa sarjana dinyatakan secara terbuka kepada standar yang setia dengan "keluar" surat, bahwa penerjemah dapat memiliki pemahaman yang berbeda dari asli yang sama, dan jenis adalah asli ingin mengekspresikan dan tidak penting, selama penerjemah berpikir adalah wajar, "adalah Segala sesuatu mungkin". Sejak saat itu, yang telah berlaku selama dua ribu tahun dari konsep setia dapat dikatakan bahwa dilemparkan ke limbo, menyebabkan kebingungan ideologis rakyat.
Diterjemahkan secara berbeda dari Penciptaan: menikmati kebebasan "asli", penerjemah tidak memiliki kebebasan seperti itu, mereka hanya bisa dengan aslinya sebagai cetak biru untuk "penciptaan kedua". Oleh karena itu, persyaratan dari penerjemah setia dengan aslinya, yang dengan sendirinya tidak salah, tapi setia hanya menerjemahkan banyak persyaratan dan secara paksa melebih-lebihkan persyaratan utama, adalah keluar dari praktek terjemahan, bertentangan dengan hukum terjemahan. Adalah tindakan sosial budaya yang sangat kompleks komunikatif, sifat, tujuan penerjemahan teks, konteks sosial dan budaya, perbedaan bahasa, rasa pembaca dan kemampuan untuk menerima dan sebagainya akan menjadi terjemahan dari penerjemah, seperti kendala, untuk membuat semacam bahwa persyaratan rencana dan hanya pertanyaan apakah setia dengan aslinya untuk mengukur standar terjemahan, itu adalah terjemahan dalam vakum untuk melihat idealisasi realistis persyaratan.
Beberapa dekade terakhir, terjemahan Cina dan asing telah melalui dua tahap utama budaya penelitian linguistik-based dan berbasis sekolah, teori tahap sebelumnya setara, fungsional, dll, pada tahap berikutnya, munculnya ideologi, puisi, yang disponsori oleh teori "tiga faktor", yang sangat mendorong pengembangan Sino-asing studi terjemahan. Sekali lagi Kemudian, dampak dari kolonialisme dan sekolah lain dari dekonstruksi, para sarjana dari komunitas terjemahan pemahaman yang lebih baik dari terjemahan-benar beriman tidak ada, penerjemah harus memberikan penuh bermain peran utama dalam rangka untuk menyelesaikan tugas kompleks; terjemahan untuk memainkan peran subjektivitas akan dikenakan kendala dan dampak dari nilai-nilai sendiri dan, karena itu, mengarah pada masalah etika dari penerjemah. 1994, dari Rosemary Arrojo: (terjemahan) ". Dari setia / tidak setia untuk 'etika' - atau, lebih tepatnya, pergi ke tanggung jawab dari masalah" (Kathleen Davis, 2004:90) pada tahun 2001, Penterjemah Anthony Pym, Volume 7 Issue 2 menerbitkan edisi khusus berjudul "kembali ke etika" (Kembalinya etika), tamu editor dalam pengenalan di awal bahwa: (Shen Yingli, dengan Ah Fai "Studi Translation telah kembali ke masalah etika." 2005:94)
